三法印—佛法的宗要：涅槃寂静印

（三）涅槃寂静印

这一印也作“寂灭涅槃’。寂静、寂灭，意谓止息烦恼的扰动和诸苦的逼迫后，呈现出一片不生不灭、寂静无扰的新天地。《阿含经》中用“涅槃是常”、“毕竟寂静”、“究竟清凉”、“实极安乐”等用语来描述涅槃，大乘《涅槃》等经中将涅槃的特性总结为常、乐、我、净四德，与世间之无常、苦、无我、不净正好相反。

涅槃乃如实观察诸行无常、诸法无我二印所达到的境界或所得到的成果。《杂阿含》卷五第104经佛言：

于此五受阴观察………无常、苦、空、非我、非我所，于此五受阴不着不受，不受故不着，不着故自觉涅槃。

由如实观无常无我，心超脱五蕴，不再执着，不受烦恼的污染，从而证得涅槃。同经卷一第1经佛言：

当观色无常，如是观者则为正规，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常；……如观无常，苦、空、非我，亦复如是。

如此观无常、苦、空、无我，而得心解脱者，“则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”度过生死苦海，达于涅槃彼岸。这类教诫，在《阿含经》中多次宣说，乃所示导的解脱心要。

三法印虽被奉为鉴别是否佛法的衡准，但从实质上讲，与其说它是一种哲学观，无宁说它是一种瑜伽实践之道。《佛学今铨》一书说得好：

无我论根本不是一个哲学主张，而是一种宗教行持之实践方法。

无我是一个药方，用来治疗我执之疾病的，并不是一项哲学理论。

如果说，仅有无常、无我二印，可以看作一个哲学命题的话，那么再加上涅槃印，便成了一个完整的瑜伽实证体系或宗教修行之道了。三法印作为一个三段论命题，便意味着它是一种修行之道，即所谓“法门”：由如实正观诸行无常，必然成立诸受皆苦、诸法无我；由如实正观无常、无我，消除因执着六尘和假我为实常而生的贪爱等烦恼，断除烦恼之根“我执”，心与本来无常无我的真实“相应”（契合一致），从诸缘系缚中获得解脱，生死轮回之根被彻底斩断，从而抵达涅槃之乡，永享真常寂静之乐。如《杂阿含》卷十第255经佛言：

无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。

任何人，只要正确理解三法印，如实正观无常、无我，特别是在寂定心中仔细观察，即使不能当下便证得涅槃，也不难发现身心会发生奇异变化，不难体会到佛法的真实不虚，不难感悟到三法印的巨大力量。

三法印的精神，集中表达于一偈：

诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

此偈一译“一切行无常，起者必有灭，无生则无死，此灭最为乐。”意谓如实观照诸行生灭无常的真实，息灭生灭相续的烦恼妄心，寂静常乐的涅槃则自然显现。《涅槃经》卷十四自述，他前世为雪山大士时，得此偈之半，为得到下半，而不惜舍身，说明此偈所述的真理极其宝贵。

真常寂静之涅槃，终归是一种通过修行实践，由正观无常、无我而“自内证”的心灵境界。从逻辑上讲，涅槃也可由缘起法则推导出其必然存在。南传《小尼柯耶》中佛言：

若无此不生、不成、无作、无为，则无彼之生、成、作、有为之依处。（ 1， P 37；Ud P80）

若没有不生不灭、无为之涅槃，便没有了生灭无常的世间有为法依止之处。反过来说，既有此生灭无常、无我的世间有为法，则必应有一个不生不灭、常乐我净的涅槃。因为：根据缘起法则，任何现象，都必然依赖与其相对立、相矛盾的对象而存在（“凡有对法不相舍离”），既有无常、苦、无我、不净之世间，则必有常、乐、我、净之涅槃。

大乘经中，对三法印的义蕴作了更为深入的阐释。按大乘义理推论，诸法无常、无我故，本来不生（无本有不变之实体出生），不生故不灭，不生不灭，即是本来涅槃，称“本来自性清净涅槃”。证悟涅槃的诀要，不在于厌离世间，而在于如实正观本来涅槃之自性。中国佛学诸宗最切实的观修诀要，是就当下一念观念无常、无我、无自性、本不生。这是三法印按其理路深入思考、运用的必然结果。

摘自：≪的智慧≫，陈兵著

第四章“如实知见”

未完待续

作者简介 

陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学文化研究中心主任，兼任中国文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12。指导专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系及道教，主要长于思想、禅定学、心理学、中国近现代、道教炼养学、宋元明清道教，著有《禅学与东方文明》、《生与死》、《的智慧》、《新编词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《心理学》、《二十世纪中国》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

、上册，页199

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