定的名义、种类及修习次第--止观双修及其次第

三、止观双修及其次第

止观或定慧双修，以般若慧为导而修止观，是大小显密诸宗法共同的特质。《杂阿含》第599经谓“住戒有慧人，修习心与慧”，意谓在持戒的基础上得闻思慧，以慧为导，方可修习止观。止观二者，各有各的作用，缺一不可。《成实论》卷十八云：

止能遮结，观能断灭；止如捉草，观如镰刈；止如扫地，观如除粪；止如揩垢，观如水洗。

修止入四八定，仅有遮止、压伏烦恼的作用，不能断除烦恼的根株，只有修观得慧，才堪断灭烦恼而得彻底解脱。诸宗学，都说修止得定，乃世间共外道法，只有用独有的出世间智慧修观得慧，与真如相应，见证本来真性，才足以超出世间，才是的精髓。一行《大日经疏》以成就三密相应的有相瑜伽为“世间三昧”，认为只有以智慧反观心性，如实知心真实，住无相瑜伽，才是“出世间三昧”。宗喀巴《道次第广论》卷十六云：

如是四种静虑、四无色定及五神通，与外道共，唯得此定，非但不能脱离生死，反于生死而为系缚，故于奢摩他不应喜足，更当寻求真无我见毗钵舍那。

强调必须于奢摩他定心上以智慧修观，尤其是以与真如相应、以无我为中心的出世间智慧修观，获得对真实的定解、证悟，得真正般若，才可以出世间。

由此而言，诸宗的宗旨，皆在于证得与真实相应的般若智，用此智断烦恼而入涅槃，般若智的获得，唯依修观而致，故以出世间慧修观，较修止更为重要，是各种的重点所在。但修止得定，也不可缺少。一者，由止得定，为专心致志、深思入微而修观的基础，若心散乱不定，是不堪进行精致的内向性审思的。《修次中编》喻云：“唯观离止如风中烛”，难生稳定的智慧光明。二者，即使见性得慧，也须修止，定心于所见性或慧上，离散乱昏沉，入止观双运境。诸家法，都强调止观双修，定慧平等。《大般涅槃经·师子吼菩萨品》云：

十住菩萨智慧力多、三昧力少，是故不得明见佛性，声闻缘觉三昧力多，智慧为少，以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果。

智顗喻止观、定慧如车之二轮，鸟之双翼，“若偏修行，即堕邪倒。”止观双修的目的，是达定慧平等的定境，称“止观双运”或“奢摩他毗婆舍那和合俱转”。《瑜伽师地论·声闻地》解释：

如奢摩他道不由加行，毗婆舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，齐此名为奢摩他毗婆舍那二等和合平等俱转。

《般若波罗蜜多教授论》谓双证止观二品，“尔时说名双运转道”。

就止观双修的次第而言，诸乘诸宗的修，大抵先研习佛典，得闻思慧，然后略修“四念处”等观对治粗重烦恼妄想。据叶均《略谈南传的修定方法》所介绍，近今南传徒坐，先观五蕴无我，对治粗乱烦恼邪见，由观修而得思慧，然后以思慧为导，从“四十业处”中的一门入手修止，在止的定心上再修观，北传有部的法，一般先修“五停心观”（多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观、多痴众生因缘观、多散众生数息观、多障众生念佛观），对治粗重烦恼障碍，止息乱心散动。次修“四念处”，观身受心法一一苦、空、无我，在此基础上从数息、不净“二甘露门”择一而入，修止，在止的定心上修观。大乘诸宗的次第也多先从修观得思慧入手，在此基础上正修止观，正修止观从止观双修的次第而言大略有三途：

1．从止入观，达止观双运。这是印度大、小、密乘佛典中所说修习止观的通途。修习者从止门择一而入，渐渐入定，于奢摩他定心中修观，获得对真实的定解，平等住于定慧不二的止观双运境。南传上座部从“四十业处”入“慧地”，大乘念佛从持名、观想入实相念佛，密乘行部法从有相瑜伽入无相瑜伽，无上瑜伽从生起次第入圆满次第，于圆满次第中观心，宗北宗由念佛名入一行三昧，大手印渐道从专一瑜伽（修止）入离戏瑜伽（修观）等，方法虽然有别，但从止入观而证止观双运的路线，大体一致。

关于修观所依的定心，《瑜伽师地论》《道次第论》等，皆以修止至初未到地定以上，发身心轻安为奢摩他，为修观所依的定。《道次第广论》卷十六云：

以若得前所说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切系博而得解脱。

并说正奢摩他，修无上瑜伽者可以在修生起次第时证得。北传有部经及一类大乘论典，则说应在第四最寂静心中修观，尤其成佛时更须如此。《大智度论》卷七即云：

一切诸佛于第四中行见谛道，得阿那含，即时十八心中得佛道，在第四中舍寿，于第四起入无余涅槃。故称第四为“根本定”。

2、从观入止观双运。这可谓次第的顿入法，一开始使径直修观，观至于无我真实义生起定解，并由此引发身心轻安，是名毗婆舍那。《道次第广论》卷二四谓“生轻安已，乃是真实毗婆舍那”。定心于此毗婆舍那定慧平等之境持续而住，即止观双运。汉传诸宗，多有此说，如智顗《释波罗蜜次第法门》卷一说：

或有声闻，从初发心即修慧行，发电光三昧得四果，未具诸。

电光三昧，谓刹那顿悟无我义，这在最初的欲界定中便有可能发，依此顿悟的智慧修心，便可断尽烦恼成“慧解脱阿罗汉”。《摩河止观》卷九引《成实论》云：

有欲界定能发无漏，无漏发疾，倏如电光。

五门的十二因缘观、天台宗的一心三观、圆顿止观、宗及大手印的观心等，皆从此门而入。但宗喀巴据印度多数论典，认为毗婆舍那必由奢摩他定心上修观而得，其《道次第广论》卷十一说：

印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗婆舍那者，违诸大德所造论典，非诸智者所凭信处。

但这仅指未证奢摩他、毗婆舍那者而言，若已证得者，无妨随意入一门或止观互用。真言宗一行、空海，也都主张密法修习须从有相瑜伽入手，证奢摩他，然后在止心中修观，入无相瑜伽。

3、定慧不二顿悟门。既不系心一缘以修止，又不以闻思慧分析而修观，唯径直调心令与真如相应，明心见性，得般若正见，然后定于所见证心性上而修定慧一体的一行三昧，入止观双运境。《阿含经》中所说不依一切而修定的“空三昧”、南的一行三昧、光明大手印顿入法、大圆满澈却等，皆属此类。《坛经·定慧品》惠能言：

我此法门，以定慧为本。定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

便是对此类特质的最好说明。

天台宗智顗对修的次第有其独特的看法，认为修行者依何次第入门修持，应根据自己的爱好和根性，从止、观、顿、渐诸门中选择自己喜乐、易掌握的一门深入，不必定一个止观次第的死框框。《释波罗蜜次第法门》卷一说：

若论初心学人，随所欲乐，便宜对治，易入泥洹者，从诸方便初门而修，不必定如前一一依次第。

他把各类人修的次第归纳为四种：

⑴．次第。依从止入观门，循序渐修。

⑵．非次第。顿入观门或定慧不二之顿悟门，顿观顿悟，不必依止观次第。

⑶．次第非次第。在从止门入手修习时，从任何一定心中修观，都有可能顿悟得慧，慧必助长定，这是次第中的非次第。

⑷．非次第次第。顿悟之后，须依次第渐修止。即使依顿悟所得慧修持，成“慧解脱阿罗汉”，仍须依次第修止，证入四八定，发六神通。

《小止观》还说，坐过程中，应根据心念的沉浮、粗细等情况，灵活运用止观二法。若初修止时心散乱不可禁制，可修观，反观妄念以对治散乱。若心起烦恼，应针对所起烦恼而修观。如此修观时若制止散乱的效果不佳，可改用数息法修止。这叫“对治初心粗乱修止观”。若坐中心沉没昏睡，可修观对治，使思维活跃，昏沉即除。若心念轻躁不安，可修止摄之。这叫“对治心浮沉病修止观”。虽为对治心沉而修观，而心不明净，效果不佳，可试修止以止之，若觉效果好，即用止安心。若虽对治心浮动而修止，觉效果不佳，当试修观，修观时觉心神明净，寂然安稳，即用观安心，这叫“随便宜修止观”。以止观对治粗乱心，能入定，但由定之空寂或快乐生偏邪贪着之细心，可修止以止之，止不住时当修观。这叫“对治定中细心修止观”。从止观二门入定，若定中观慧微少，应修观；修观时虽智慧清明，却定心微少，此宜修止。以止现二门随时调心，令定慧均等，这叫“为均齐定慧修止观”。这种根据定中各层次上心的粗细、浮沉、偏正而随宜运用止观二门予以调整，令达定慧均等的说法，较只强调从一门入而死板制心者，似更实用于实修。

摘自：≪学与东方文明≫

第三章 定的基本方法

未完待续

作者简介  陈兵，1945年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974年开始研习佛法。1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学文化研究中心主任，兼任中国文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12。指导专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系及道教，主要长于思想、定学、心理学、中国近现代、道教炼养学、宋元明清道教，著有《学与东方文明》、《生与死》、《的智慧》、《新编词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《心理学》、《二十世纪中国》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

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