。车上，护身符护佑的并非认真和严谨，也并非求知和欲念。恰恰可能是漫不经心和混不在意。![]()
就是这场雪让我离开夏河，实际上真看到雪我倒不想走了。我真犹豫过下车留下，但人生没有那么多后悔药可治顽疾。我就走。不管眼前的景色多吸引我，不管即将去的地方是什么样子。我走。![]()
这算是夏河镇全貌的片段。当地海拔3400左右，我冒着稀稀散散的风雨爬山了一座小山，拍下了此图。次日风雪将至，于是我临时改变行程去了青海。夏河，不待上数月不如不待。![]()
枯荣。![]()
都在大风天开过窗吧？如果窗户紧闭，你只能听见窗外的风声，不仔细听几乎就没有声音。如果窗户大开，屋内翻江倒海，你也就基本丧失听力了。如果窗户只拉开一半，你听到的声音会让你担心屋子被吹倒。太多一半的未尽之志，让我们忽视，也要我们的命。![]()
。贪嗔痴连着一个个颠倒的梦想。信仰、寄托、崇拜，虔诚到你只会以为自己是个没挣扎出人形的游魂。但游魂自有游魂的自在。心无挂碍，放下空与色，放下再度为人的执念。不动，也在瞬息万变。围着经堂三步一叩，我做不来。做出来了，也就真把放弃的捡起来了。那关乎着我不愿理解的眷恋。
安多藏区的那些风景：“小西藏”夏河
喜欢藏区风景，尤其是夏天，于天高地远处看云卷云舒，无论怎样的沮丧、懊悔还是悲苦，不拘如何的得意、志满甚至狂妄，都会被它的旷达和悠远消弭成心平气和。
这与宗教无关。尽管宗教是这块土地的灵魂，是居民们应对高寒之苦的精神支柱。对一个寻求心灵放松的游人，追逐着最好的季节而来，风景其实就足够了。
藏区曾有过多种地理划分方法，我最喜欢的是卫藏、康、多麦(安多)的划法，所谓“卫藏法区，康巴人区，安多马区”，既反映了区位也体现了特征，还朗朗上口，简单易记。
由于诸多限制，特别是时间的约束，我暂时无法企及”卫藏“和”康巴“，那些离天更近的地方，那些更高的精神领地。但是，安多藏区却是去了又去，用几天时间，看一眼有限的风景，留些许到此一游的片片，养眼怡情，乐此不倦呢！
藏语中，“安”是发音字，“多”是下部、末尾的意思，包括四川阿坝州、甘肃甘南州、青海玉树之外的其他藏族自治州，以及西藏那曲地区，也就是说，安多藏区均属于藏族分布区的边缘地带。
西北长冬乏色，却是一个适宜反刍的季节。在温暖的屋子里，就着一杯香茗，回念那些走过的风景，窗外阵阵寒风也似回荡高原的悠扬牧歌……
----写在一季回念之前
年过了，节气上也立春了，西北的冬天却还要伴着一场大雪延续它的余威。踢过新春头三脚，总算有点小憩的空闲，继续反刍咱的安多藏区。
夏河当然是一条河，也是一个县的名字。夏河县因大夏河穿境而过而得名。
在藏语语境中，“河”通常是称作”曲“的，像玛曲、碌曲等。而夏河是个例外，这点令我很是好奇。
原来，这里以”夏河“为名并不久远，乃中华民国政府于民国十七年(1928年)设置的。此前很长很长一段时间，夏河实质上由不同的少数民族所统辖。除了两汉、西晋先后设置白石县、顺砾县外，唐安史之乱后这里就为吐蕃所占领，自北宋、金置怀羌县就可以看出端倪，到清处划归循化理蕃厅更弱化了皇庭的统辖力。特别是康熙四十八年(1709年)拉卜楞寺建立，周边寺院陆续归附，原受各寺院控制的部落亦成为拉卜楞寺的属民，循化理蕃厅也失去了管辖南蕃21寨的权利。
可见，以”夏河“为名，。
实际上，夏河的地理位置的确很重要。第一世嘉木样阿旺宋哲大师现则这里创建拉卜楞寺，想必也是看重其”东通三陇，南接四川、西连康藏，北近青蒙“的绝佳位置。鼎盛时期，拉卜楞寺所属寺庙有139处，教权范围达甘、青、川、康、蒙古、东北及新疆等地域，素有“中国小西藏”和“东方梵蒂冈”之誉。
比拉卜楞寺更悠远的是桑科草原，名头更响亮的是神一般的格萨尔王。拉卜楞寺坐落桑科草原上，不过300多个春秋。格萨尔王在桑科草原烟祭诸神、赛马称王的年代，已久远的无法考证，传唱至今记载格萨尔王传奇的伟大史诗《格萨尔王传》，早在公元前后至公元五、六世纪就产生了。
夏河波澜壮阔的历史，注定了是一个有故事有内涵的地方，对于看风景的旅人，不是更多了一份精彩吗？！
（P01-16为拉卜楞寺，P17-32为桑科草原。点击看大图，清晰多一点）
